Rafael Pérez-Taylor

La presencia del hombre a lo largo de la historia en las diferentes civilizaciones, han ocupado gran cantidad de testimonios sobre la capacidad de producir en la organización social y cultural un lugar del hombre social en este mundo. En este sentido, para establecer un recuento de cómo se ha logrado, la ciencia desarrollo conocimientos, que han ido desde el presente hasta el pasado más remoto.

En mi opinión, la ciencia que mejor ha tratado el tema es la antropología, una ciencia del hombre bajo la perspectiva de la organización social y de la diversidad cultural, en ambos casos las diferentes teorías, epistemologías y descripciones han dado cuenta de la multiplicidad de culturas en el mundo. De esta forma, podemos decir, que la antropología existe como ciencia, en la medida en que esta se desenvuelve en el trabajo de campo, en el estar en el lugar de los hechos, para poder ser descritos.

Lo anterior, no dice que en este lugar de las descripciones da principio en realidad nuestro trabajo como antropólogo, se inicia donde otras ciencias terminan, ya que de principio esta comienza como las otras, en la biblioteca y los archivos, se elabora un informe y se va al campo: aquí empezamos.

Trabajar en el ámbito de las sociedades y la cultura, nos lleva a establecer las pautas de observación, que delimitan el campo de estudio, a la vez, de implicarnos en el orden de las colectividades, responsabilidad que nos hace emerger como responsables de nuestras descripciones, nos hace participes del movimiento social y con ello, la ciencia adquiere el compromiso, de para que, se hace presente la vida en común, desde un perspectiva de clase, étnica, nacional y del sujeto que se describe y se teoriza sobre él.

Al pensar en la ética y la responsabilidad de la descripción, la teoría encuentra su base en la formación profesional, que únicamente se encuentra en las universidades y escuelas de educación superior, y hay que recalcar que dada las características de la propia ciencia, esta deben ser laicas y públicas, en la medida en que desde esta posición sólo, se puede tener una visión objetiva de los procesos sociales he históricos.

Nuestra responsabilidad va acompañada de una formación, que respete las culturas como patrimonio de la humanidad, y que bajo ningún pretexto estas deben ser privatizadas en aras del capital. Las culturas del mundo, las étnicas, las nacionales y cualquiera que existan, deben ser respetadas en el contexto de las organizaciones sociales del mundo contemporáneo.

Actuar en la ciencia responde a la necesidad de pensar, explicar e interpretar la acción producida por la relación entre el hecho real y los procesos de abstracción, que permiten en la producción de conocimiento proporcionar las condiciones de vida que contienen las diferentes formas de organización, –que producen el estar presentes en el acto de vivir– sea para conocer el pasado o el presente, en el micro o el macro universo, para que ayude a mejorar las condiciones de vida de nuestro presente y abrir las posibilidades de un futuro viable. Hay que considerar siempre que somos producto de infinidad de pasados no cuantificados ni cualificados, que están ahí, esperando que la ciencia, el arte y las humanidades den cuenta de ellos, en un sentido integral que nos permita mejorar la vida, y así adquirir su lugar en la historicidad del universo, el planeta, la naturaleza, las culturas y lo humano.

En este sentido, establecer métodos y técnicas que sirvan para el diseño de estrategias de investigación, sólo es posible con planteamientos transdisciplinarios, que posibiliten el dialogo entre distintas ciencias a través de un objeto de estudio común.

Si la densidad de la vida adquiere su representación desde una perspectiva de la vivencia humana y su posible homologación con el mundo mineral, vegetal y animal, a partir de relaciones que implican el micro y el macro universo de las diferentes especies, estamos ante la construcción de una ciencia que denote en su seno implicaciones epistémicas que fortalezcan en los sistemas complejos formas y contenidos, que produzcan en el ámbito de lo digital-sintáctico y de lo analógico-cógito sistemas de comprensión de las diferentes escalas de realidad en las que deambulan los propósitos de la vida.

El trabajo de investigación sobre los sistemas vivos debe realizarse a partir de conocimientos integradores, que posibiliten dar cuenta desde distintas perspectivas de un mismo problema, y que a su vez la organización dé lugar a nuevas interrogantes en escalas de espacio y tiempo, para asegurar que el sujeto converja con el objeto de estudio. Poner en movimiento el proceso sobre la vida denota en el discurso el poder establecer recortes arbitrarios que ayuden a comprender la relación entre vida y muerte, donde la primera ocupa el lugar de privilegio independientemente del espacio histórico, saber acerca del pasado es descubrir cómo era la organización de esos periodos mientras los seres vivos compartían su entorno con la naturaleza, la cultura o el cuerpo de las distintas especies en el entramando del tiempo como consecuencia del estar vivo. De esta forma el pasado siempre es visto como presente, para poder entrar en contacto con lo que ahora somos, predisposición que nos ubica en un terreno de seguridad sobre la continuidad de la vida.

Los sistemas vivientes organizan sus entornos con la estrategia de la supervivencia, lograrlo se convierte en el paradigma de estar presente y como ordenamiento del poder establecen cierta concordancia con el medio ambiente, al interior de su propia especie para organizar la defensa y el ataque en la obtención de territorios donde abunden todo tipo de recursos que les ayuden a estar aquí. En esta perspectiva, toda especie se prepara para seguir con vida absorbiendo el conocimiento necesario para lograrlo, progresiva facultad que adquiere con el paso del tiempo, para seguir o para sucumbir ante la imposibilidad de adaptarse a su propia escala de vida en el contexto de su historia.

Adentrarnos en la transdisciplina de las formas de vida necesita de infraestructura institucional, que posibilite la existencia de este tipo de protocolos de investigación, en los cuales las ciencias formalicen un todo conceptual bajo el espectro de la complejidad. Referencia de una ciencia fundamental que determine los caminos del pensamiento científico del siglo XXI y que permita que las universidades públicas como la UNAM estén en la vanguardia de la investigación no sólo en México sino en todo el mundo. Por ello, hay que trabajar para instaurar el nacimiento de este tipo de investigaciones, que queden insertas en un Centro de Ciencias de la Vida, para poder cubrir los requisitos institucionales que requiere nuestra universidad, para dar luz a nuevas formas de acercarnos a los sistemas vivos, como organizaciones que determinan el camino de la ciencia en este presente vivido.

Instituto de Investigaciones Biomédicas-UNAM

Seminario Permanente de Antropología de la Complejidad Humana:
Formas de vida, cuerpo, memoria y cognición.

Duración: dos semestres (un año).
Dirigido a: estudiantes de posgrado (nivel doctorado de preferencia).
Sede: Instituto de Investigaciones Biomédicas.

Objetivo General:
Conocer desde una perspectiva de la antropología de la complejidad humana lo concerniente a las formas de vida de nuestra especie, para insertar en el contexto de la historia lo relacionado con las formas de producción material y simbólica, que dejan manifiesto el espacio materialista de abordaje de los análisis transdisciplinares.

Objetivos particulares:
1. Conceptualizar la antropología como una ciencia del todo en la creación de los diferentes procesos civilizatorios, dado que a partir de lo humano se reconoce el pensamiento científico como obra de la representación cultural.
2. La ciencia debe estar inserta en el análisis transdisciplinar, para poder establecer desde un centro epistemológico un bucle, que nos ayude a comprender el todo por sus partes y viceversa.
3. El centro del seminario posibilita que las ciencias de la vida tengan una lectura humana en lo concerniente al tratamiento de sus fuentes de investigación.
4. Los sistemas complejos y las ciencias de la vida se vinculan a través de una antropología, que envuelve a ambos en su carácter digital y analógico, para sustentar relaciones de pervivencia entre los macro y lo micro.

Temario:
Primer semestre

Introducción.
Presentación del seminario a través de los textos que conforman el curso. Por otra parte se hace hincapié en la presencia antropológica para explicar, interpretar y comprender el proceso de trabajo.
Bibliografía.
Lewin, Roger; Complejidad. El caos como generador de orden; Tusquets Editores, Metatemas 41, libros para pensar la ciencia; Barcelona; 1995; todo.

I. Los orígenes epistemológicos: Lo digital y lo analógico.
Se consideran en los sistemas complejos las distintas direcciones que toman en relación con una postura materialista.
Bibliografía.
Reynoso, Carlos; Complejidad y caos. Una exploración antropológica; Ediciones sb. Colección Complejidad Humana; Buenos Aires; 2006. todo.
Pérez-Taylor, Rafael; Anthropologias. Avances en la complejidad humana; Ediciones sb. Colección Complejidad Humana; Buenos Aires; 2006. todo.
Vélez, Antonio; Del big bang al homo sapiens; Villegas editores; Bogotá; 2004. todo.

II. La vida en el contexto del universo.
El origen de la vida como un proceso fortuito marcador de la incertidumbre, sus formas regulan el estado de cosas que se encuentran en la naturaleza y en la sociedad.
Bibliografía.
Gribbin, John; Deep Simplicity. Chaos, complexity and emergence of life; Ramdon House; USA; 2005. todo.
Jay Gould, Stephen; Acabo de llegar. El final de un principio en historia natural; Editorial Crítica; Drakontos bolsillo; Barcelona; 2007. todo.
Christian, David; Mapas del tiempo. Introducción a la “gran historia”; Editorial Crítica; Barcelona; 2006. todo.

III. Construcción de un corpus sobre la vida y sus implicaciones en la complejidad.
Acercamiento a los sistemas vivos bajo una perspectiva humana, donde el quehacer de la ciencia esta al servicio de la sociedad.
Bibliografía.
Morin, Edgar; El método. La vida de la vida; Editorial Cátedra; Madrid; 1993. todo.
Dunbar, Robin; The human store, a new history of mankind´s evolution; Faber & Faber; Londres; 2005. todo.
Schneider, Eric D. y Sagan Dorion; Into the cool. Energy, flow, thermodynamics and life; University of Chicago Press; Illinois; 2006. todo.

IV. La diversidad de la vida y su acercamiento al factor humano.
La vida vista desde su perspectiva evolutiva establece sus nexos con la diversidad y la organización de los procesos identitarios.
Bibliografía.
Sheldrake, Rupert; La presencia del pasado. Resonancia mórfica y hábitos de la naturaleza, Ediciones Kairós; Barcelona; 1990. todo.
Jay Gould, Stephen; La estructura de la teoría de la evolución. El gran debate de las ciencias de la vida. La obra definitiva de un pensador crucial; Tusquets Editores. Metatemas 82; Barcelona; 2004. (de acuerdo al avance del seminario de veremos los capítulos de lectura).

Segundo semestre.

V. Por una historia social del cuerpo.
Del cuerpo biológico al cultural visto a través de la historia de las mentalidades, supone simetrías entre la naturaleza, la urbanística y las formas en que el corpus se convierte en proceso simbólico.
Bibliografía.
Shlain, Leonard; El alfabeto contra la diosa. El conflicto entre palabra y la imagen, el poder masculino y el poder femenino; Editorial Debate-pensamiento; Madrid, 2000. todo.
Sennett, Richard; Carne y piedra. El cuerpo y la ciudad en la civilización occidental; Alianza Editorial; Madrid, 1997; todo.

VI. Cuerpo, naturaleza y sociedad.
Relaciones que denotan en el orden civilizatorio las diferentes relaciones con la naturaleza y la sociedad, desde la perspectiva de la complejidad.
Bibliografía.
Capra, Fritjof; Las conexiones ocultas. Implicaciones sociales, medioambientales, económicas y biológicas de una nueva visión del mundo; Editorial Anagrama; Barcelona; 2003. todo.
Toledo, Alejandro; Agua, hombre y paisaje; SEMARNAT-INE; México; 2006. todo.
Crick, Francis; The astonnishing hypothesis. The scientific search of the soul, Scribner Ltd; USA; 1995. todo.

VII. Memorias, procesos cognitivos y el orden de la vida.
De lo individual a lo colectivo, desde una postura biológica a una cultural, donde los mecanismos del saber recordar se convierten en las narrativas y marcas del lenguaje.
De lo digital a lo analógico se convierte en el apartado de olvidos que se manifiestan en la recreación del pasado.
Bibliografía.
Candau, Joël; Anthopologie de la mémoire; Presses Universitaires de France; Paris; 1996. todo.
Halbwachs, Maurice; La mémoire Collective; Presses Universitaires de France; Paris; 1968. todo.
Lewis-Williams, David; The mind in the cave. Consciousness and the origins of art; Thames & Hudson Ltd; Londres; 2002. todo.
Mithen, Steven; La arqueología de la mente; Editorial Crítica, Drakontos; Barcelona; 1998. todo.
Golberg, Elkhonon; La paradoja de la sabiduría. Cómo la mente puede mejorar con la edad; Editorial Crítica. Drakontos bolsillo; Barcelona; 2007. todo.
Ricoeur, Paul; La mémoire, l´histoire, l´oubli; Éditions du Seuil; Paris; 2000. todo.

VIII. Las ciencias de la vida, la antropología y el futuro posible.
Cuestión de ética es la presencia de la vida con el futuro, o cuestión de reciprocidades en la construcción de cuerpos, memorias y procesos cognitivos-cognoscitivos ante el orden social.
Bibliografía.
Yates, A. Francis; L´arte della memoria. Con uno scritto di Ernst H. Gombrich; Eunaudi Tascabili; Milano; 1995. todo.
Guy Debord; La sociedad del espectáculo; Pre-textos; Valencia; 1998; todo.
Marcus, Greil; Rastros de Carmín. Una historia secreta del siglo XX; Editorial Anagrama; Barcelona; 1999. todo.
Hartog, Francois; Regímenes de historicidad; UIA; México; 2007. todo.
Reynoso, Carlos; Corrientes teóricas en antropología. Perspectivas desde el siglo XXI; Ediciones sb. Colección Complejidad Humana; Buenos Aires; 2008. todo.
Changeux, Jean-Pierre; L´homme de verité; Éditions Odile Jacob; Paris; 2002. todo.